في رحاب العصر الشيطاني

في رحاب العصر الشيطاني.

كشفت الحالة التي يعيشها الشرق الأوسط، تحديداً الدول العربيّة منه، عن انتقال العالم الى عصر جديد أقلّ ما يقال فيه أنّه عصر الفساد والكذب. ولكلّ عصر هدف كان يسعى إليه وكان يسمّى به: عصر النهضة، الأنوار، الحداثة، ما بعد الحداثة، العولمة ... الخ. ولعلّ أهمّ ما يمكن أن نلاحظه في وصف عمل هذا العصر وهدفه، هو أنّه يعمل، وبشكل ممنهج، على تعمية الحقائق وتوريتها ثمّ دفنها واستبدالها بكذب يخدم الفساد ويثبّته صفة لهذه المرحلة من الزمن. وإذا كانت الأديان المختلفة وجماعاتها من جهة، واللادينيّين وجماعاتهم من ملحدين أو غير آبهين أو معنيّين من جهة أخرى، يتّفقون على أنّ الكذب والفساد هي من أعمال الشيطان، فيكون هذا العصر هو عصر شيطانيّ بامتياز. للتنبيه، نحن لا نبحث هنا في مسألة وجود الشيطان أو عدم وجوده، فنحن نتحدّث عن صفة لهذا العصر الذي نعيش، والقائم على الكذب والفساد. وقد تكون أوضح صورة لتجلّيات هذا العصر الشيطانيّ، الكاذب، الفاسد، هي ما نعيشه نحن تحديداً في الشرق الأوسط.

من صور هذا الزمان الفاضحة، ومن مسائله المالئة الدنيا والشاغلة الناس، هي صورة الإرهاب الضارب أين مكان. وهي صورة يتناطح قادة هذا العالم وحكّامه للوقوف في وجهها وجذّها من جذورها، ومحاربتها بقصد إزالتها من الوجود، وإراحة العالم منها. وقد فاق عدد الدول المتحالفة للتصدّي للإرهاب المتمثّل بما يعرف بداعش الستّين دولة. ولكن، لماذا هذا الشعور العام بأنّهم كاذبون، وأنّهم يهتمّون بمصالحهم التي قد نستنتج بعضها من دون أن نتفهّمها بالكامل، نحن الذين نريد أن نعيش في عالمٍ هادئٍ، مستقرٍ، مسالمٍ، إنسانيّ بكلّ ما للكلمة من معنى؟ لماذا نرتاب في مسألة صدقهم فيما يعلنون؟ هل باتت حياة الناس الى هذا الحدّ رخيصة، بحيث نراها تساق الى الموت من دون أن نأبه لا لطريقة هذا السوق المزرية ولا لطريقة الموت البشعة عينها؟

تقول دول التحالف ضدّ الإرهاب، وعلى لسان من يتراّسها، أنّها بحاجة لما لا يقلّ عن سنتين ونصف للقضاء على دولة داعش. لما كلّ هذا الوقت؟ يكفي وقف الإمدادات لداعش حتى تنهار. إذا ما أغلق العالم ذاته عن داعش فكيف لها أن تستمر؟ أمّا أن تصمد لسنتين في ظلّ قصف الطيران المركز على وحداتها فهذا يعني أنّ الإمدادات لداعش مستمرّة. إن تعمية هذه الحقيقة لن تجعل القضاء على داعش أمراً مفعولاً. قد يكون الأجدى أن يتمّ البحث فيمن يموّل داعش ويمدّها بما يمكّنها من الاستمرار، وأن يتمّ التفاوض معه لإقناعه بالعدول عن فعلته، أو اتّخاذ الإجراءات الرادعة لذلك (حظر إقتصادي مثلاً). والأمر سهلٌ بالتأكيد إذا ما كان العالم كلّه متضامن ضدّ الإرهاب، وعل الأقلّ هو سهلٌ بالنسبة لدول التحالف الستّين. ولكنّ الأمر لا يحدث بهذه البساطة التي نتحدّث عنها الآن. السبب قد يكون، كما يشاع، مصالح الدول وإن على حساب مئات آلاف القتلى، أو النفط وهو قوّة إقتصاديّة كبرى، أو إسرائيل وخدمتها ومصالحها الإقليميّة ... أمّا النتيجة فواحدة: فساد وكذب وتعمية حقيقة.

"داعش ليس من الإسلام بشيء"، هذا لسان كلّ قادة الدول العربيّة تقريباً، فهي– داعش-تمارس على الأقلّ، فهماً خاطئاً لدين الإسلام. لما إذاً لا تعلن ذلك صراحةً وعلى الملأ، المرجعيّات الإسلاميّة المعتمدة؟ وفي الإسلام أيضاً مسألة الردّة. والمرتدّ هو من يخرج عن الدين الإسلامي، سواء لدين آخر أو للإلحاد. هذا الأمر مرفوض من المسلمين وعاقبته وخيمة تصل الى حدّ القتل. ونسأل، هل الردّة تعني فقط الخروج عن الدين سواء الى دين آخر أو الى الإلحاد فتستوجب عقوبة، وأنّ البقاء في الدين وممارسة أحكامه بشكل خاطئ ذبحاً وإرهاباً وتهجيراً لا يعني ردّةً؟ ألا تعتبر الممارسة الخاطئة، كما هي حال "داعش"، خروجاً عن الدين الصحيح؟ ألا تستوجب على الأقلّ عقوبة ما؟ أم إنّ "داعش"، كما نقرأ على لسان بعد الأقلام، لا تفعل سوى تطبيق النصّ الديني الإسلامي؟ أو أنّ في الأمر فساد ما على مستوى الفهم الديني، أو كذب ما لغرضٍ في نفس يعقوب، أو تعمية حقيقة؟

كان العام 2011 عام ما عُرف بالربيع العربي في أكثر من دولة عربيّة، (تونس، مصر، اليمن، البحرين، سوريا ...). وكانت المطالب الرئيسيّة لهذا الحراك محدّدة بإثنين واضحين: الحرّية والديمقراطيّة. في ذلك الزمن ما كانت "داعش" قد وجدت بعد. وصمت العالم في البدء وقد كان يدرس، ربّما، هذا الحراك ليتّخذ منه الموقف المناسب. بعد ذلك صدّر العالم للربيع العربي كلاماً مؤيّداً. والكلام بقي كلاماً. لم يرتقِ الى مستوى الفعل والتأييد العملي والمساعدة الفعليّة. وفي المحصّلة العامّة، لم يدعم العالم هذا الحراك، لم يدعم مسألة الديمقراطيّة والحرّية هدفي هذا الحراك. إنّ واحداً من أسباب سقوط الربيع العربي في بعض الدول، وظهور داعش، كان عدم الدعم العالمي له. فساد عالميّ منتشر، وكذب خبيث فاضح، ومصالح لا تقبل بدول ديمقراطيّة في هذه البقعة من العالم وتالياً ... تعمية حقائق.

سبب آخر واضح لسقوط ذلك الربيع الذي لم يزهر بعد، والذي حمّل آمالاً كبيرة. إنّه التعصّب المذهبي. ونسأل: هل الخلاف السنّي – الشيعيّ قائم فعلاً في هذه البقعة العربيّة، على الأقلّ، من العالم الإسلامي؟ أم إنّ الأمر مجرّد مقولة لا أساس لها كما يحلو للبعض تأكيده؟ نحن لا نرى صراعاً دمويّاً وحروباً أهليّة يمارس فيها أقسى أنواع الجرائم إلاّ في الدول المختلطة من مثل اليمن، البحرين، العراق، سوريا ... في تلك الدول، الصراع السنّي الشيعي واضح جليّ. لم نره في تونس مثلاً ولا في مصر، أمّا مسألة وجود داعش في ليبيا فالأمر لا ينفي وجود الصراع المذكور. في لبنان الصراع هذا ممسوك حتى الآن، وهو يمارس في المجال السياسي ومحاولات السيطرة على الحكم من دون اللجوء الى العنف الظاهر. والكلّ متّفق على إبعاد الانفجار الذي إن حصل سيعيدنا الى الأيّام السوداء التي كنّا فيها. لما إذاً يتمّ تجاهل هذه الحقيقة، من قبل الإقليميّين والدوليّين على حدّ سواء؟ لما إخفائها؟ وكيف السبيل الى التصدّي لها إذا ما تمّ تجاهلها؟ متى كانت تعمية الحقائق، على مرّ العصور، نافعٌ؟ ثمّ، لما كلّ هذا الكذب، ولأجل من؟

بعد سنوات فاقت الأربع على بدء هذا الصراع الدموي، لا يبدو أنّ حلاًّ حوارياً، سياسيّاً، يرتسم في الأفق. مئات آلاف القتلى، بدا، أنّها غير كافية للجلوس على طاولة حوار والبدء في إيجاد الحلول الناجعة للحالة التي نعيشها جميعاً. ذلك أنّ كلّ فريق من الأفرقاء المتصارعين يعتقد أنّه من القوّة والأحقّية بمكان بحيث أنّه متأكّد من الإنتصار وإن طال الزمن، فلما إذاً التفاوض؟ الحلّ سيكون حتماً جذريّاً. والكلّ يعتقد أنّه سيكون لصالحه. جذريّة الحلول هذه ستعمي الأبصار عن الخسائر والدمار الذي قد لا يعوّض متى ما أصاب التاريخ، والبيئة، والتراث، والعادات ... الخ. ثمّ أنّ فيها من المكابرة والتعالي ما يحزن ويحبط في آن، ومن الضعف ما يثير الشفقة. جذريّة الحلول فيها من التعصّب والجهل الشيء الكثير. وما كان يوماً التعصّب والجهل بنّاء مجتمعات.

صحيح أنّنا في لبنان متّفقون على استمرار الاستقرار الأمني، وبهذا قد نكون مختلفين عن الآخرين، ولكنّنا لا نبدو أنّ متحرّرين من مسألة جذريّة الحلول بدليل أنّنا لا نعطي مسألة انتخاب رئيس للجمهوريّة أهميّتها الحقيقيّة. الكلّ يعتقد بأنّه الأقوى وسينتصر ... فلما التوافق إذاً؟ ... ولكن ... إذا كان المطلوب هو العمل على التصدّي لهذا العصر الشيطانيّ بالتفكّر، والهدوء، والصدق وروح المسؤوليّة مقابل كذب وفساد هذا الزمن وتعمية الحقيقة الممنهج، فماذا يمكن أن يكون عليه دور المسيحيّين في لبنان وهم المعنيّون مباشرة بمسألة انتخاب رئيس لجمهوريّتهم؟

يتبع

27\2\2015

د. طارق الشدياق

فؤاد افرام البستاني - مع الأب شربل مخلوف.

مع الأب شربل مخلوف

فؤاد افرام البستاني

منشورات الدائرة بيروت 1981

هو كتاب أدرجه مؤلّفه في سلسلة كتب دعاها مكتبة الثقافة الروحيّة، وهي تضمّ إليه ستة كتب أخرى من أعماله وبأسلوبه الرائع الرشيق. يقدّم الكاتب مؤلّفه على أنّه حوار جرى مع الأب شربل مخلوف في دير مار مارون – عنّايا في الحادي والعشرين من حزيران العام 1878، وقد دوّنه من أجراه معه وأخفاه تنفيذاً لشرط المحاورين في قبول هذا الحوار، وهو ألا ينشر ولا يدفع الى الطبع قبل مرور مائة سنة وسنتين عليه. (سنعود لنبحث في هذا الشرط فيما بعد).

يستهلّ الكاتب مؤلّفه بحديث مع رئيس الدير في ذلك الوقت من دون أن يسمّيه، (وهو الأب الياس المشمشاني)، ويتبادل معه الحديث عن شؤون وشجون الطائفة في تلك الفترة ممّا يعيدنا الى أحداث تاريخيّة من أبطالها المستترة رستم باشا المتصرّف والبطريرك بولس مسعد من ناحية، والمطران بطرس البستاني الذي تمّ إبعاده الى القدس من ناحية أخرى. وسيتبيّن أنّ الأب الرئيس على علم بكلّ هذه الأمور وأنّه ممتنّ لحكمة المطران المذكور، ولطاعته بتنفيذه لأمر النفي طالباً من أبناء رعيّته عدم التحرّك منعاً لقيام فتنة قد لا تحمد عقباها. البداية إذاً، ثقافيّة تاريخيّة بامتياز، وإن كان مرام القارئ أن يلج سريعاً الى الحوار مع الأب شربل مخلوف، كما وُعد من خلال عنوان الكتاب.

ويلتقي مدوّن الحوار مع الحبيس الذي يرفض للوهلة الأولى الكتابة عنه بعد أن عرف أنّ زائره يكتب في "الكازتّات" أيّ الجنرنالات. فـ"الحبيس يعتزل الناس حتى لا يذكره الناس لا بالخير ولا بالشرّ. فهو ميت لدى العالم، حيّ بالمسيح". ولكنّه يعود ويتّفق معه على عدم نشر ذاك الحديث إلاّ بعد مضيّ مائة سنة وسنتين. لا نعلم بالضبط ما يعنيه هذا الرقم، أو إذا كان له من تفسير سيميولوجي خاص، ولكن يجوز لنا أن نفترض أن بعد مضي قرن على هذا الحديث يكون الناسك قد توفّي الى رحمة الله، وأنّه بذلك لن يكون مضطرّاً أن ينفيه إذا ما كان فيه شطط أو يؤكّده إذا ما كان مصيباً. ولكن من يعرف سيرة حياة القدّيس وطريقة عيشه قبل المحبسة وبعدها، ومن يعرف شيئاً عن روحانيّته وأساسها الموت عن هذه الدنيا ومغرياتها بالصمت الكبير، لا بدّ سيستغرب ليس فقط اللقاء بل الإتّفاق أيضاً، وأيضاً بعضاً من مضمون الحديث الذي سيلي.

تضمّن اللقاء ثلاثة مواضيع رئيسيّة: أوّلاً، في دور النسّاك وإذا ما كانوا عديمي الفائدة للمجتمع، ثانياً، في مسألة انبثاق الروح القدس المختلف عليها بين الكنيستين الشرقيّة والغربيّة، وثالثاً، في استلهام قضيّة المطران بطرس البستاني، راعي أبرشية صيدا وصور لبحث مسألة حسد الرئيس للمرؤوس، وجواز العمل السياسي للأسقف.

في المسألة الأولى، يردّد الأب شربل ما يعرفه وما يؤمن به وما عاشه كلّ حياته، وما يعرفه أيضاً محاوره جيّداً. فالنسك هو دعوة إذا لم تأتِك لن تكون حبيساً. ويكفي كلّ مؤمن أن يعيش "برضى الله ونعمته، قائماً بواجباته ومتمّماً وصاياه". أمّا الحبيس فيبقى "يحارب الشهوات بما يعاكسها من الفضائل كلّ حياته ... فيتّخذ الله وحده نصيباً له في الوجود". يحارب شهوة الغنى بالفقر، وشهوة اللذائذ بالعفّة والتقشّف، وشهوة الجاه بالتواضع والخشوع، وشهوة الغرور والتبجّح بالمعرفة والعلم والاعتداد بالنفس باكتشافه حكمة الله وبفضيلة الطاعة، وشهوة الثرثرة بفضيلة الصمت. وفي محاربته هذه للشهوات إنّما يترفّع عن العالم ليصلّي من أجل العالم، كلّ العالم. فهل بعد هذا يجوز السؤال إن كان مجدياً لمجتمعه في نسكه؟

في المسألة الثانية، فإنّ الله أرفع من أن تناله مقاييس العقل البشري. وهذا ما أوحاه الله الى القدّيس أوغسطينوس عن طريق ذلك الولد الصغير الذي كان يريد نقل البحر بصدفة الى حفرة صغيرة على شاطئ البحر الرملي. ويتساءل الأب شربل، ماذا نجني إن طمح عقلنا الصغير الى اكتناه الله سوى الغرور والكبرياء. فلنتواضع إذاً ولنعمل بالوصيّة الكبرى وهي محبّة الله ومحبّة القريب.

أمّا في المسألة الثالثة، وهي مسألة المطران بطرس البستاني، فيتحدّث الحبيس عن شر حسد الرئيس للمرؤوس. فإذا كان العكس وارداً بسبب ضعف الطبيعة البشريّة، فالأمر انتكاسة كبرى إذا ما حصل وهو يجرّ الويلات على المجتمع بأسره. حديثه هذا إشارة لرفعة مكانة المطران والتي ما استحسنها البطريرك. ثمّ إن الراعي لا بدّ أن يدافع عن رعيّته، فهو مسؤول عنها على كافّة الصعد. وبعمله هذا إنّما يقتدي بالمسيح، الراعي الصالح، ويكون من واجبه أن يسوس مجتمعه نحو الأفضل.

هذا باختصار مضمون الكتاب. وكما بدأه بمعلومة تاريخيّة، أنهاه بأخرى عن قداسة الأب شربل.

واضح إذاً، أنّ ما جاء به الكتاب عن مسألة الحبساء والنسك معروف تماماً من الرهبان والمكرّسين، ومن العلمانيّين أيضاً. وما جاء به في مسألة الجدل في الإلهيّات العقيم، والأجدى هو الإيمان بتواضع. وكذلك ما جاء به في مسألة دور الراعي مع رعيّته. وواضح أيضاً، أن هذا الحوار وظروف إقامته، وشرط الأب شربل تحديداً، المتقشّف، القليل الكلام، غير مقنع البتّة للذين سبروا سيرة حياته. ما نعتقده هو أنّ الكاتب أراد أن يدلي بأفكاره الخاصّة، فأسقطها على لسان الأب شربل لإضفاء مزيداً من المصداقيّة عليها. لم يكن الحوار مع الأب شربل مخلوف، بل مع الذات. لقد كان فؤاد افرام البستاني يحاور فؤاد افرام البستاني. 

يــــــــــــــــا مار مارون! – 2 –

يــــــــــــــــا مار مارون! – 2 –

أعود إليك ثانية في ذكراك لهذه السنة.

لن أحدثّك عن الحال التي كنّا لرضينا بها لو بقيت على حالها منذ سنة. ولكن كرة النار التي بين أيدينا استفحلت حتى بات الإنفجار القريب على قاب قوسين من جبلك المقدّس. تركنا المحبّة والسلام واليد الواحدة تماماً كما تركنا العقل والفهم والمشورة. تركنا الكنيسة ومن وما فيها، وتركناك وحيداً مع عصاك. هل أدعوك الآن كما الأمس لتضرب الأرض التي تقف عليها بعصاك فتحدث زلزالاً يعيدنا إلى الرشد؟ لا ... لن أفعل. ولماذا أفعل وقد فقدنا عقلنا ولن نعود الى الرشد. لبناننا ضاع، والأمر انتهى. ولكنّي سأستجيب لطلبك هذه السنة وسأبدأ بالصلاة عن نفس لبنان ونفوسنا جميعاً، أمامك، مؤبّناً راثياً باكياً ...

يــــــــــــــــا مار مارون!

كان لبنان الذي ربينا على معرفته، فترة ما قبل الحرب، ثابت ببنيه، بقادته، وبرجال كنيسته. ما كان يوماً مشكلة دوليّة قائمة بحدّ ذاتها. ما تحامل يوماً على الآخرين من الأشقّاء، بل كان يصبر على التحامل عليه. قدّم للقضيّة الفلسطينيّة أقصى ما يستطيع من دون مقابل، بعكس الآخرين الذين حوّلوها الى ورقة بأيديهم. ومع هذا استخفّ الفلسطينيّون به، بأخلاقه، بصبره، بتعايشه وبرسالته وحاولوا السيطرة عليه ليحوّلوه بدورهم الى ورقة بأيديهم. استراتيجيّة الأشقاء ورقة يجب إيجادها ... أمّا استراتيجيّته فما كانت سوى غصن زيتون ...

وكان قد تحوّل تماماً بعد الحرب الى ورقة بيد "سوريا". ولن ننسى كم كان الكثيرون منّا يقبّلون تلك اليد لتعفّ عن صفعهم. فنسوا مبرّر وجوده الأساسي، الحرّية.

اليوم قد ضاع عقلنا في بلاد السلاطين. نصفه في كتاب الأغاني في أصفهان ونصفه الآخر في معلّقات الصحراء. اليوم لبنان، الذي أردناه جنّة على الأرض، مسجّى على فراش الموت، لا يعطى من وقت لآخر إلاّ مهدّئات ومسكّنات كاذبة من صنع الخارج. متروك هو لقدره، لقمةً سائغةً لأفواه جياع. أمّا نحن فغافلون عن كلّ هذا، لأنّنا تركنا إلهك، الهنا، المحبّ الصامت الحنّان، والتحقنا بربّ آخرٍ جامدٍ ميّتٍ رنّان.  

لم نعد أبناءك يا رجل الله. لم تعد الأرزة تعني لنا شيئاً، حتى ولا الحرّية، ولم نعد نؤمن بنظريّة طائر الفينيق... نسينا الشهادة للحقّ وأن وطننا مقدّس ... ما عاد لبناننا يستحقّ منّا التضحية بالروح ...   لم نعد نؤمن أصلاً.

 د. طارق الشدياق

9 شباط 2015

معجزتان!

معجزتان!

(بتصرّف عن قصّة لميخائيل نعيمة)

اسمه " فليكس"، سعيد، لكنّه كان غريباً عن اسمه، حتّى أنّه كره والديه بسبب هذا الإسم.  شقيّ، بائس، ما تعرّف فمه طوال سنين على ابتسامة، وما كانت أفكار السوء لتهدأ في رأسه حتّى عندما كان ينجز عمله كما يرغب ويشتهي. عمله!، نعم، كان " السرقة".

لم يبتسم في حياته، ولكنّه أيضاً لم يبكِ. أكثر من نصف قرن من الغربة عن الله، عن الراحة، قضاها في كلّ مكان. وأكثر من نصف هذا الزمن قضاه في السجون التي ما إن يخرج من ظلماتها حتى يمسك بقضبانها من جديد. بائس هو حتّى الانزواء القاتل. الكلّ أعداؤه، أمّا السرقة فغارات غزو على هذا الكلّ. قاطع علاقة مع الآخرين كما مع الله. يبغضهم لأنّهم، هكذا يظنّ، يبغضونه. ولماذا يحبّونه؟ هم أحسن حالاً منه. بعضهم يبخلون حتّى بالنظر إليه، يرمقونه بعين تأنف حتّى النظرة السريعة. وهو، يعاملهم بالمثل، يقرف منهم، يسرق أموالهم ومقتنياتهم، والبادئ أظلم.

سارق إذاً هو.  محترف، خبر كلّ القساوة وعدم الاطمئنان في حياته الشقيّة.

لكن " سرقة" البارحة كانت غيرها كلّ السرقات. لقد أفرغ كلّ ما في عينيه من دموع حبستها السنين. دموع ما زالت آثار حرقتها على وجنتيه، وقد رسمت خطوطاً حمراء لا تمّحي. ما يعزّيه اليوم، أنّ بطرس الرسول بكى حتّى كاد يختنق. بطرس أنكر المسيح ثلاثاً، فما أهمّية بكائه هو، وقد أنكره طوال العمر الّذي مضى.  ما أدهشه وما زال، أنّ من دعاه الى تذكّر الربّ فتاة عمياء، صغيرة، و ... مؤمنة. أمّا يد يسوع فكانت حاضرة. ولأنّها كذلك، ما كان يستطيع أن يتوقّف عن البكاء.

*

إختراق الغرفة في ذلك المنزل الهادئ، لم يكن صعباً، أين منه اختراقات الأيام الغابرة.  الشرفة منخفضة، وقفزة بسيطة، رشيقة، تجعله يقف كالرمح، منصتاً، وراء الحائط الأبيض الّذي يفصله عن الداخل. لم يكن هنالك من صوت، حتّى ولا حركة هواء. المنزل خالٍ، وهذا ما هو مطلوب. جرّ باب الغرفة بخفّة الخبير، ودخل بخطى خفيفة متوجّهاً الى حيث الخزانة، كأنّه، ولا عجب، يعرف مكانها. الخزائن، على أيّ حال، هدف كلّ السارقين. فتح بابها بتأنّي الطبيب الجرّاح، ثمّ وقف ينظر محرّكاً عينيه ذات اليمين وذات السار، يفتّش عن طريدة هذا المساء، دون أن يحرّك رأسه الجامد كما الصنم.

وفجأة، سمع صوتها. صوت ناعم، غامر بفرح الشوق. نعومته أرشدته على أنّ صاحبته لم تتجاوز بعد سنين المراهقة. كان يتخيّلها تبتسم. سعيدة، كأنّها، بوجوده، غير خائفة، بل إنّ في صوتها بحّة حنان وعطف تأخذه الى عالم جديد، لا يعرفه.  أخذته الدهشة فتسمّر مكانه. لم يعد يستطيع الحراك.  وعاد الصوت: " كنت متأكّدة بأنّك ستأتي". يا لهذا الصوت الدافئ! أراد لو يهرب، لو يطير، لو يختفي عن هذه الدنيا. عاجز كأنّه عن المواجهة، هو الّذي واجه صعاباً أقسى ممّا يواجه الآن.  لكنّه ما عاد يشعر بقدميه، لقد غابت عنه وكأنّها لم تكن. تمثّل له أنّه عارٍ تماماً وسط عيون جاحظة، وما أكثرها، لا يرفّ لها جفن. لم يكن يستطيع سوى النظر الى الأرض، الى الأسفل، مستسلماً لكلّ احتمال.  أدرك أنّ الفتاة تقوم من سريرها وتتّجه نحوه، فازداد صمتاً. عندما وضعت يدها في يده، لم يعد يرى شيئاً. لقد استسلم كاملاً، عاجزاً حتى عن إزاحة يده.  سمعها تخاطبه:

- " أعلم أنّك أتيت من أجلي. كنت على ثقة بأني متى سأنتهي من صلاتي ستكون حاضراً أمامي. وها أنت هنا الآن".

وازداد صمتاً. ولكنّ أفكاره راحت تتخبّط كأمواج تتضارب وسط أعصار كبير، خيّل إليه أنّه لن يستكين. صلاة! وأيّ صلاة؟ وهل في الدنيا من، بعد، يصلّي! ثمّ كيف أنّه عاجز عن الحركة وهو أمام طفلة ضعيفة، واهنة؟

- " ماذا؟  ألن تقول شيئاً؟"

وماذا يقول؟ يودّ لو يهرب، لو يصبح وقوداً لأتون هذه الأرض الّتي لا يستطيع أن يشيح النظر عنها. ولكنّ هذه الفتاة لا تنفكّ عن دفق حنان يشعر به لأوّل مرّة. وها هي تقبّل يده القذرة الحاملة كلّ أنواع السرقات.

- "أنت تعلم، أنّي ضريرة منذ ولادتي. لا أرى سوى الظلام. إن كان غيري أكثر حاجة منّي للشفاء فلتكن مشيئتك، فأنا أتدبّر أمري. إنّي معك أعيش بنور القلب. ولكنّي متأكّدة أنّك هنا لشفائي. قل كلمة واحدة، كلمة واحدة فقط، وسأكون في النور ... صلّيت لك كثيراً، وسأبقى. أنت ملاذي الأخير. وكم طلبت شفاعة أمّنا العذراء، ألا أستحقّ كلمة واحدة منك ...".

لم تدعه يطيل صمته:

  - " في الإنجيل أنّك كنت تقول لمن تشفيه، إيمانك خلّصك. وكان يشفى من عاهته للفور. وإيماني كبير، كبير جدّاً، أنت تعلم ذلك. قل لي إذاً هذا الكلام. أنا أعلم أنّك هنا لهذا الغرض. ليتني أستطيع أن أرى وجهك ... سأراه حتماً، أليس كذلك؟ فأنت هنا لتعيد لعينيّ النظر".

وشعر بالدفء للمرّة الأولى. لقد راحت، منذ ذلك الحين، الدموع تتساقط من عينيه. لأوّل مرّة صلّى: " اشفها يا ربّ، كما شفيتني الآن". لأوّل مرّة شعر أنّ الحياة قصيرة، قد لا تكفي لتوبة صادقة. لقد مرّ شريط حياته سريعاً أمام ناظريه. أدرك كم كان يعيش في القذارة، كما أدرك كم كان الله رحيماً معه، وأدرك أيضاً، كم كان بعيداً، هو، عن محبّته الفائقة. نظر الى وجه الفتاة المغمضة العينين، ووضع يده على رأسها، وراح يداعب شعرها الأملس. أمسكت الفتاة يده، وشعرت بدمعة حارّة تسقط على يدها الصغيرة.

*

           عندما رحل من الشرفة، كما دخل، لم تستطع الفتاة رؤية وجهه، لكنّها أصبحت ترى كلّ شيء. أمّا هو، فلقد رحل مسرعاً، رحل الى البكاء المرّ. لكنّه، هو أيضاً، أصبح يرى كلّ شيء.

           معجزتان! إيمان أكيد، وحضور للربّ.

هويّة المسيح قتلته

هويّة المسيح قتلته

       لم تكن حيرة بيلاطس ساعة الحكم على يسوع أعظم من تلك التي وقع فيها قيافا، عظيم الأحبار وسيّد السنهدرين.

           ألبنطي، لا يهمّه أمر هذا الشعب المتعجرف، الغارق في معتقدات سخيفة فيها من السحر والشعوزات ما يرغم على الضحك. ولا يعني له شيئاً إلههم الوحيد، المزاجي، المتربّص بكلّ تحرّكاتهم. فعنده، مع بني جنسه، آلهة كثر، ولكلّ منها اختصاص. وها هم يقذفون أمامه بواحد منهم، بسيط، فقير، ذليل، خافض الرأس، يلبس حالته المذرية، وفوق كلّ هذا يدّعي أنّه ملكهم. يقولون أنّهم لا يعترفون بملك إلاّ قيصر. هؤلاء الخبثاء، هل بات قيصر حبيبهم؟ ‍‍‍ ويقولون أنّ هذا التاعس يدّعي أنّه ابن الله. وهم، بما يقولون بأنفسهم وما يقوله هو، يطلبون صلبه.  هؤلاء الأغبياء فقدوا عقولهم. أهذا ملك؟ وكيف يمكن أن يكون هذا الشحّاذ إلهاً؟  لعلّه مجنون أكثر منهم. إنّه لا يستطيع حتى أن يدلّهم على مكان مملكته. قال " مملكتي ليست من هذا العالم"‍. لعلّه آتٍ من الفضاء‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ... مجنون ولكن لم الحيرة؟ فليمت. ومن يهتمّ؟ إنّ مشاكل هذا الشعب كثيرة، وقد يصعب في الكثير من الأحيان حلّها. أمّا هذه المشكلة، فيبدو أنّها سهلة الصرف. صحيح أنّ هذا الواقف ذليلاً أمامه لا يستحقّ الموت، ولكنّ الصلبان كثيرة، والجلجلة جاهزة، والماء لغسل الأيدي جاهز أيضاً.

           لم تكن هذه حال قيافا.

           لقد لفّته الحيرة حتى اليأس. ليس في تعاليم هذا الجليليّ ما يستحقّ الموت. لقد دعا الى المحبّة وقد يكون جباناً. قام بآيات عظيمة وقد يكون ساحراً. أمّا وقد تطاول على " موسى" بعض الشيء، فرزمة من الجلدات القاسية كفيلة بأن تردعه   ولكن، ماذا يفعل بحميّه " حننيا"؟ ذلك الصلف المزعج. ما زال يسمع زعيقه الحادّ أن " تخلّص من هذا المجدّف". "حننيا" ما زال الكبير الكبير. صحيح أنّه لولاه لما اعتلى "قيافا" –الصهر-هذا المنصب، ولكنّ هذا الكهل مزعج حقّاً. هو مقتنع أيضاً بأنّه من الأفضل أن يموت الرجل بدلاً من أن تموت الأمّة بكاملها. ولكنّ ما هي الدوافع لذلك؟ ما هي الحجج؟

           قال الرجل أنّه قادر على أن يبني الهيكل في ثلاثة أيّام إن تمّ هدمه؟ الأمر مضحك. مجنون هو، وهل يحكم على مجنون؟ سخيف قوله، وبقدر ما هو سخيف لا يمكن أن يكون سبباً للحكم عليه. لقد انتهك حرمة السبت مراراً. ولكن، من منهم لا يفعل الأمر عينه وإن في الخفاء.  لقد سمع أنّه يردّد مقولة أنّه ابن الله. لعلّه ينفي الأمر إن هو سأله عن ذلك. ولكنّه سمع أيضاً أنّه صادق، أبيّ، شهم وشجاع. فلما لا يحاول؟ فقد لا ينفي الأمر بخبث ودناءة. هو على أيّ حال ليس واحداّ من الكهنة، وهو ليس فرّيسيّ أيضاً. إن كانت أعماله لا تستوجب الحكم عليه بالموت، فقد تكون هويّته هي العذر المنتظر. سيكون الوحيد في العالم، ربّما، الّذي يحاكم على أساس هوّيته. فليكن ذلك، ألمهمّ أن يختفي زعيق "حننيا" القاتل.

           الحيرة القاتلة التي وقع فيها "قيافا" تلاشت كما الطيف بعدما سمع الردّ.  " ... وسترون ابن الإنسان جالس على يمين الآب". لقد شقّ قميصه فرحاً. فليرسل هذا الشهم الى الآلام والعذابات، الى الجلد والسخرية، الى الموت على خشبة العار

من قال أنّ الثقافة عامّة هي براء من ثقافة الدين؟!

من قال أنّ الثقافة عامّة هي براء من ثقافة الدين؟!

 

             قد تنوجد في حديث " ثقافة"، مع نخبة من الناس عمقت معرفتهم وتوسّعت في كلّ اتجاه، فنهلوا من تاريخ الإبداع البشري معلومات وافرة واثقة عن مبدعين قمم، أغنوا تاريخهم والناس روائع لا تنسى. فتسمعهم يتحدّثون عن كبار رحلوا، ويغرقون في تفاصيل حياتهم، تلك غير المعروفة، ليؤكّدوا شموليّة معرفتهم. وإذ يرومون تثبيت ثقافتهم، يغوصون في طفولة المبدعين.

           يتحدّثون عن رسّام عظيم رحل، وما رحلت إبداعاته. يشرّحون لوحاته، الواحدة تلو الأخرى، فيحلّلون الرسم بذاته، ويكتشفون أسرار هذا المبدع من دراسة مستفيضة عن الألوان التي مزجها على قماشته، والرسوم التي خطّها بريشته السحريّة. ولكلّ لون رمز، وفي كلّ رمز رسالة يُظهر إبداعها الهدف منها. ولكي يكملوا إبراز ثقافتهم، يعودون إليه طفلاً. لقد كان لا ينفكّ عن التقاط وريقة، يرسم عليها بقلم الرصاص ما يعجز عن فعله رسّامو اليوم. ويؤكّدون أن هذا، ما كان سوى دلالة على عبقريّة فذّة ستظهر فيما بعد. عبقريّة ستكون محطّ أحاديث العالم المشدوه. البرهان: ها هم، كما الكلّ، يتحدّثون عنه.

                 وقد يأتون على ذكر نحّات كبير، فيلقون به وبأعماله على طاولة ثقافتهم. وإذ يلتقطون مباضعهم، يشبعون أذنيك بما لا تعرفه عن هفوات طفولته. فكم من مرّة رآه الّذين حوله، يحمل في يده حجراً ويحدّق به طويلاً، كأنّه الحبيبة منفوشة الشعر، تنتظر تسريحة الجنّية المجنّحة. وكان لا يمضي النهار حتى يحوّل حجره الى رائعة فنّية بأدوات المنزل البدائيّة، سكاكين المطبخ الصغيرة. وكم من مرّة جرح يده الصغيرة، فسالت منها دماء الإبداعات.  لقد ولدت عبقريّته يوم ولد.  وقد لا يغيب عن ذكرهم أن يؤكّدوا أنّ أمّه، تلك العظيمة، التي لولاها، لولا دعمها وتشجيعها له، لما احتلّ عبقريّنا عرشه على القمّة.  لقد كانت تراه مراراً يتكلّم مع الأحجار في يديه، أثناء نشرها للغسيل على حبال مصطبة البيت.

            وذاك الموسيقي، الواسع الشهرة، الّذي كان ينسغ، وهو بعد طفلاً، من هدوء الطبيعة وتناغم سكونها، ألحانها الشجيّة.  ثمّ ينزوي في غرفته المنفردة ليستعيد النغمات، التي التقطتها أذنه، عزفاً على مطّاط سرواله. وكم أزعج الجيران بعزفه على جدران المنزل لكمات بيديه، تهدر إبداعاً وعبقريّة.

          أمّا ذاك الشاعر الصغير، وما كان قد دخل بعد في سنّ المراهقة، فكان، منذ انفجار الصبح، يجلس على صخرة الوادي ليحاكي الطبيعة، ويرسم على أوراقه حواره الصامت معها أبياتاً خالدة... ويقرأون قصيدة من إبداعاته، تلك التي نظمها وهو رضيع، ثمّ يهزّون الرأس دهشةً واستغراباً، ومنهم من يسبّح الله تعالى إعجاباً بما سمع.

           وإذ يتابعون، تأخذك الدهشة من ثقافة واسعة متناثرة، يؤكّدون صدقها بمراجع ومؤلّفات، فيذكرون إثباتاتهم فصولاً وصفحات. ولكن ...



إيّاك أن تتكلّم عن طفولة قدّيس. لا ماذا كان يفعل، ولا ماذا كان يقول. فأنت إذذاك، مدعاة لنظرة استغراب أو لابتسامة ساخرة، ومنهم من يقلب شفتيه. يحكمون أنّك خارج هذا الزمن، وهم فيه اللّب والجوهر. ويحكمون عليك أنّك ناقص ثقافة وعلو، ولكنّهم لا يفقهون أنّهم، شيئاً فشيئاً يخرجون عن الدين الحق.

فهناك، عندهم، دلالات عبقريّة وإبداع. أمّا هنا، فإشارات القرب من الله طيبةً وتواضعاً ونقاوة قلب لا يعرفونها. وشتّان ما بين كبرياء النفس ووداعة القداسة، وما بين إبداعات العقل وطهارة القلوب. فالطفل الحامل قلم رصاص، والمنحني على ورقته الصغيرة غيره الطفل الحامل السبحة والساجد على ركبتيه، رافعاً رأسه الى الأعلى. مع الأوّل ثقافة، هكذا يدّعون، ومع الآخر إشاحة وجه! ولكن، من قال أنّ الثقافة عامّة هي براء من ثقافة الدين؟! من القادر على تحمّل مسؤوليّة هذا القول؟ وكيف لا يكون للقدّيسين، وهم كثر، حصّة في تاريخ الإبداع البشري؟ وما كانوا طارئين أو غرباء عن مجتمعاتهم، بل كانوا فيها محبّة صرفه، تجلّت في لجان وجمعيّات ما دامت إلاّ بالعناية الإلهيّة المباشرة.

           فللكلّ بداية، وفي كلّ بداية علامات دالّة على شيء مختلف. وقد تكون علامات القداسة هي الأوضح في بدايات القدّيسين، وفي المسيرة الإنسانيّة المستمرّة. وهي، من بين كلّ علامات المبدعين، الأصدق.

 

حُمّلت دوراً منذ ولادتك

 

 

 

 

حُمّلت دوراً منذ ولادتك

 

            إذ يشبك الرجل يديه تحت ذقنه يسندها، جالساً على أريكة الإنتظار اللاينتهي، متّكئاً بذراعيه على ركبتيه المطويّتين، وحاسباً الوقت دقّات تتناسب والآهات الصادرة من الغرفة المجاورة حيث زوجته، وإذ ينحني الى الأمام كالمستعدّ الدائم للتأهّب قفزاً والمثول أمام سرير الحدث، ساعة ينفتح الباب للابسة الثوب الأبيض، المسمّاة بحقّ، ملاك الرحمة، والباسطة ساعديها الى فوق بالقفّازات المطّاطيّة. 

وإذ تلتقط الزوجة الفراش من تحتها في الغرفة المغلقة، فتغرز أظافرها في الغطاء ألماً واختناق، علّها تصرخ الصرخة المنتظرة، التي سيتبعها صرخة ناعمة، فيها من ثغاء الحمل الرضيع براءته، ومن وشوشات أوراق نيسان خفرها، تلك التي تحدثها نسائم ولادة الأرض من جديد.  وإذ ترفع الأمّ رأسها الى الأعلى من على وسادة نديّة بعرق الصبر الأليم، وانقباضات الجسد المتكرّرة، يكون الحدث قد اقترب أوانه، لا بل الساعة أتت: إنّ طفلاً سيولد.        

           وبينما يروح الجميع، في لحظة الحدث، ينظرون الى الوليد في كلّ مكان من جسمه، وعلى شفاههم ابتسامات الرضى، فيترصّدون جماله، سماره أو بياضه، لون عينيه وشعره وطول قامته، ويرصدون حركات يديه السريعة، وركلات ساقيه الى الأعلى في كلّ اتجاه، يسمعون صراخه فيضحكون، بل يحثّونه على الصراخ من جديد إن هو همد، فينكزونه بإصبع، أو يقرصونه على الفخذ، يكون الله قد ختم في روح هذا الطفل الدور المعدّ له، في مخطّطه الخلاصي.

           وإذ يكون الكلّ على شفاه تبتسم لبكاء المولود الجديد، البكاء المنتظر طويلاً، يتندّرون فيمن يشبه من والديه، تبدأ لحظة الإفتراق عن القصد الإلهي في بناء الفردوس. فالطفل عند الله بنّاء فردوس مفقود، وهو عند الأهل مدعاة افتخار. وما من أحد يسأل عن دور المولود في مسيرة الخلاص، ولا من يرجو القدرة على إتمام هذا الدور، وكأنّ الله يعمل وحده في عمليّة إنقاذ البشر، أبنائه، أو كأنّ لا شركة لهم بها. وما من أحد يتمثّل " سمعان الشيخ" ذاك البار الّذي، في هيكل الله، رفع يسوع بين يديه، فعرف مدى العذاب الّذي سيلاقيه لإتمام الرسالة، فتنبّأ بهول المصير، ثمّ رنا مريم بنظرة عطف، وأبان لها السيف الّذي سيغرز في قلبها.

           ولكن الله حكمة على الإطلاق ... إنّه المحبّة التي تفوق كلّ محبة، وهو القدرة التي ما بعدها قدرة ... فإن أشحنا بالنظر عن أدوارنا لا يغيّر الدور في مسيرته شيئاً. وسيظهر منّا من سيذكّرنا بما تعامينا عنه، وما أقفلت عقولنا عليه. فيرسم لنا الطريق الى النور، علّ قلوبنا تطيب، ونفوسنا تتّضع، فنرنو إلى الله حجّةً ومآل. كلّ ذلك بحكمة من الآب وبعناية منه.